好色 栖云真东说念主盘山语录-说念德真源

发布日期:2024-10-19 14:37    点击次数:195

好色 栖云真东说念主盘山语录-说念德真源

 好色 栖云真东说念主盘山语录

栖云真东说念主王志谨 著好色

 

  夫盲人无以与乎青黄之色,聋者无以与乎管钥之音,岂惟身材有如此哉?而心智亦有之。至若分内生动,东说念主皆具足,奈以积尘所昧,正眼不解,逐色随声,探本溯源,衰落恶说念,大难千生,摸竹管为阳光,击铜盘为日影,不逢宗师,皂白奚分?殢句执文,转增劝诱,是以栖云安分不得已应病施药,剔耳挑聋,摩晴刮翳,冀得东说念主东说念主彻视,各各开聪,见见闻闻,洒散落落,咸反正说念,不逐个火羊也。门下刘公先生从师有年,密记安分之謦欬,裒以成集,约百余则,诚为初机学说念者之指南也。命工锓榇,以广其传。孤峰说念东说念主亦得与其徒末。行者见而喜之,乃斋沐而敬,为之题辞。

时丁未正月元日门东说念主论志焕谨序

 

栖云真东说念主盘山语录

  1、时师在盘山普说云:大凡初机学说念之东说念主,若便向言不得处,答理无下落、没依倚,必生狐疑,为心上没手艺便信不足,信不足则必弗成行,行不得则胡学乱学,久而退怠。今且说与汝等咫尺见得底、耳里听得底、信得及处行去,从粗入妙,亦不误汝,虽是声色,就是说念之用也。如何是信得及处?汝岂不见许大虚空及宇宙日月山水风浪,此不是咫尺分高见得底?就是修行底榜样,就是入说念底派系也。且如云之出山,无心走动,飘飘自若,境上物上挂他不住,说念东说念主之心亦当如此。又如风之饱读励,吹嘘万物,忽往忽来,略无凝滞,不留影迹,草木森林碍他不住,划然往日,说念东说念主之心亦当如此。又如大山,巍巍峨峨,稳牢固当,不摇不动,一切物来触他不得,说念东说念主之心亦当如此。又如水之为物,性柔就下,利益群品,不与物竞,随方就圆,人性澄淡,至于积成江海,容纳百川,不分互相,鱼鳖虾蟹尽数包容,说念东说念主之心亦当如此。又如日月,容光必照,公而无私,显然四达,日夜不昧,晃朗正式,说念东说念主之心亦当如此。又如天之在上,其体常清,清而能容,无所不覆,于彼万有,利而不害,说念东说念主之心亦当如此。又如地之鄙人,其体常静,寂然不动,负荷万物,无党无偏,说念东说念主之心亦当如此。又如虚空浩繁,无有边缘,笔下宥恕,兼容并包,有识冷凌弃,天盖地载,包而不辨,非动非静,不有不无,不即万事,不离万事,有天之清,有地之静,有日月之明,有万物之变化,虚空一如也,说念东说念主之心亦当如此。说念同宇宙,其用若此,体在其中,手艺到日,当然会得,动用合说念,自有主者。若便觅言思绪绝处,则失之矣。既入说念教,各宜勉之。

  2、或问曰:初学东说念主修皆心性,如何初学?答云:把从来恩爱贪恋、图谋斟酌、前思后算、坑东说念主陷东说念主底心,一刀两断去,又把所着底好色之徒、瑕瑜东说念主我、攀登爱念、私心邪心、利心欲心,一一罢尽,外无所累则身轻快,内无染着则心轻快,久久隆重,自无妄念,更时常刻刻护持照拂,慎谈话,节饮食,省睡觉,内外配合,尘垢净尽,一物不留,他时当然闪现我方本命元神,受用自若,就是个无上说念东说念主也。

  3、或问曰:修行之东说念主如何得清静?答云:心不逐物谓之省心,心不受物谓之谦让,快慰而虚就是清静,清静就是说念也。

  4、或问曰:修行东说念主多说除情去欲,此以上更有甚么?答云:除了情,到冷凌弃,除了欲,到无欲;冷凌弃无欲底,则汝说念这个是甚么?

  5、或问曰:修行东说念主头头要不昧,如何得不昧?答云:初心未真金不怕火,收支不知,不会收纵,遇境遇物,一向着将去,颟顸空匮,只待困了方休。不解我方,就是昧了也,便与托生底一般,神不知,鬼不觉透在别个壳子内,只待报尽方回,此为昧了故也。若专用知用觉,又被知觉昧了也。修行东说念主若于二六时中点检我方,不被一切尘情浑浊,境上物上轻快往日,就是不昧也。

  6、或问曰:人命之事如何护持?答云:若在万尘田地内往来滚缠,虽相应和,要自作得主,不一向逐他去,事不碍心,心不碍事,如护眼睛,但有纤尘,合眼不受,如此保护,久久见功。但心有受,即被他物引将去也,便作东不得。

  7、或问曰:某想相续,扫除不尽,如何即是?答云:朝晖扫心性,扫着越不静,欲要心性静,撇下苕帚柄。其东说念主拜谢。

  8、或问曰:自来修行之东说念主必先粗犷,如何粗犷?答云:每在动处静处,一切田地里,行住坐卧,想在说念,逢魔不变,瓜葛不迁,安定处亦如此,巇崄处亦如此,拼此寂寞,更无纪念,精进直前,死活不惧,就是个有志底东说念主,故经云:“强行者有志。”

  9、师到南宫,于长真不雅夜坐,对众普说云:初心落发,未能孤立,须仗森林,或结说念伴,递相援助,不至偏颇。然有三等,有云一又霞友,有益友老友,有狂一又怪友。凡有志节,真金不怕火心性,究罪福,绝尘情,纵脱方外,同道相求,遂为笃友,此等谓之云一又霞友也,以其心与云霞相通,尘事碍他不住故也;又有习学经教,琴书吟咏,阔步高谈,评述瑕瑜,此等谓之益友老友,以其虽不真金不怕火心,亦不作恶故也;又有一等,不治心性,不看经典,不顾罪福,出语乖讹,办事狂荡,触着一毛,便起争斗,夸强逞俊,恃力持胜,玷辱良善,相率成党,此等谓之狂一又怪友。此三等东说念主身谢之后,各有安置去处,随其功业,各得受报:其云一又霞友,升入无形,游宴玉京,或为忠良,或为天官;其益友老友,尘心未尽,不出东说念主伦,往复受报;其狂一又怪友,受了十方抚养,全无好事,填还口债,或堕酆都,或堕旁生,循环苦趣,若到如此,悔之何及?贤慧达东说念主,细细思之,各寻长便。

  10、或问曰:学东说念主如何是觉性?答云:指东画西,这般虚头且休,不如下些实手艺去,谓如心上有底、咫尺见底、情欲热闹、东说念主我无明等,喻似眼前有一眼大琉璃滑井,若涓滴不照拂,便堕在内部,万劫不得出;若预知又看透,方欲下脚,急须寂寞,则这个急寂寞照拂底,就是汝觉性也。若分明堕在东说念主我阱里,犹自指空画空,说朝上事如何,干甚觉性事?

  11、或问曰:如何是定性?师乃移位近前,正身默坐,良久云:汝问甚么定性?其东说念主不省,旁有先生起而稽首谢之。师云:移宫换羽。其东说念主大笑不已。

  12、或问曰:学东说念主本为死活事大,求之不解,以至狂荡,其意如何?答云:一念无生即无死也。弗成如此者,盖为心上多情,性上有尘,情尘般弄,死活不停。欲求摆脱,随遇即遣,遣之又遣,以至涓滴不存,本源清净,不逐声,不逐色,遍地自若,虚静绚丽,坚贞不渝,自明真宰。盖心正则事事正,心邪则事事邪,内既有主,则东说念主爱底不爱,东说念主嫌底不嫌,从来旧习般般勒转,六识既空,真宰常静,更有何死活可惧?若到如此田野,却又一向充公没拾,藏伏不住,似着邪着祟底一般,向外驰骋,狂狂荡荡,就是相貌狼藉,作东不得,便认作真欢真乐,学古东说念主行歌立舞,殊不知古东说念主那时亦是解粘释缚,别有得处,以此自乐,怎能纵心颠蹶以诳惑众东说念主哉?却不知无欢之欢乃真欢也,无乐之乐乃真乐也,无知之知乃真知也;今为识神所搬,邪气入心,以至狂荡,无药可疗也。

  13、或问曰:开眼有尘境,合眼有黑甜乡,众中有逆顺境,如何得安定去?答曰:修行东说念主收心为本,逢着窘境,满足往日;遇着顺境,无心往日;一切尘境,干己甚事?凡在众中,虽三岁幼童,不敢逆着,不敢触犯着,常时饶着;一切东说念主逆着我方,触犯我方,常是忍着;忍过饶过,自有作业。一切东说念主皆敬者,一切难处自承当者,久久应过,心理隆重,在处安定,一切田地里泛泛往日,更无动心处,向诸境万缘里,心得安定,更不沾一尘,净洒洒地,日夜不昧,便合圣贤心也。

  14、或问曰:识得一,万事毕,又有云:抱元守一,一者是甚么?师云:乃是混成之性,无辞别之时也。既知有此,即堕于数,则弗成一矣。一便生二,二便生三,三生万物,如何守得?不若和一也无。故祖师云:“抱元守一是功夫,地久天长一也无。”向这个一也无处明出我方分内来,却不无也。故经云:“知空不空,知色不色,名为照了。”

  15、或问曰:落发东说念主有学古东说念主公案者,有学经籍者,有云古教中照心,是否?师云:修行东说念主本真金不怕火自心,从凡入圣,落发以来,却不愿以此为事,只向他古东说念主言句里搜寻,纸上翰墨里作活计,摘句寻章,葛藤自缠,费尽手艺,济甚么事?及至阎老来唤,一句也使不得,一字也使不得,却不如百事不知、懵懂过日底却有些似。把如今着恁寻趁底手艺,向我方分内事上寻趁,则不到得虚度时光。如何是我方分内事?只这宗旨身材底极少灵明,从说念里禀受得来,自古及今,清净常然,更嫌少甚?自澄理得显然,就是超凡入圣底把柄。若信得及,便截日下功答理去,自家亦有如此公案,便数他东说念宗旨含韵作甚么?快便自受用去,管取今以后不被东说念主瞒也。

  16、师因有作务,普说云:昔东堂下有张仙者,善能木匠,不曾逆东说念主,谦善美艳,未始见气喘如牛。众皆许可而常赞誉,遂闻于真东说念主。真东说念主曰:未也,试过则可,喻如黄金,未曾真金不怕火过,不见真伪。一日令造坐榻,其东说念主应声而作,工未毕,又令作门窗,亦姑随之,已有慢意,工未及半,又令作匣子数个,其东说念主便不愿,遂于真东说念主前辩证,欲了却一事更作一事。真东说念主乃云:前因众东说念主许汝能应东说念主不逆,未曾动心,当天却试脱也。修行之东说念主,至如真金不怕火心应事,内先有主,自若安和,外应于事,百发百中,何者为先,何者为后,从紧处应,陨身糜骨,惟心莫动。至如先作这一件又如何?先作那一件又如何?俱是假物,有甚定体?心要死,神秘活,只据目前紧处应将去,平平稳稳,不动不昧,此所谓“常应常静”也。

  17、或问曰:有东说念主云:业通三世果,有否?答云:岂不闻古东说念主有言:“了即业障蓝本空,未了应须还旧债。”昔有东说念主背生恶疮,痛不可忍,脓血相易,寻无东说念主处悬梁而死。似此之东说念主,我方性分又不了,又不愿承当宿世脓血债负,虽自致死,再出面来亦要偿他。何以知此为宿业耶?昔有一显官,不欲言其姓名,但说念因果足矣,其性酷虐,但心不喜,即捶挞侍从奴仆。一日坐尻上忽生痒痛,搔之则去皮,渐次血肉分裂,如新拷掠者,痛不可加,甚至命终,以是知脓血债负势必还报。何止此事,乃至大小喜怒标谤打骂瑕瑜、碰头相嫌,皆是前因所结旧冤现世要还,须当满足承受,不敢辩证,承当隐忍,就是还讫;但有争竞,就是抵债不还,积贮更深,冤冤重结,永无了期。况复天意好还,乃至东说念主间恩仇相伤,无非冤债。昔长春真东说念主住长春不雅日,忽值大兵北还,远藏匿以避,逢一贵宦,与真东说念主素理解者,门第奉说念,自言夫东说念主被虏,欲罄家资赎令落发,拜问真东说念主,真东说念主侻然不可。其事议间,兵去已远。他日贵宦且询不可之意,真东说念主曰:夫东说念主与昨虏之东说念主有三年旧债,今既相对,乃前缘也,三年后却还来此落发。适度三年放还,得簪裳落发,来诣长春不雅参见真东说念主,以从来奉善,却得入说念。贵宦方信,拜谢不已。

  18、师因一皆东说念主有病,普说云:修行之东说念主,饮食有节,动静有常,心神安泰,别无妄作,随机得病,就是天命,岂敢不受?亦是我方运数之行,或因宿缘有此病魔。先要看透这个四大一一是假,病则教他病,死则教他死,情意宁耐,从他变化,心不在病,重病即轻,轻病自愈,自性安和,浊恶气散,亦是还了病债,亦是冲过一重关键。若不解此,心必不安,但有病患,心即狂乱,声唤不啻,叫疼叫痛,怨声载道,又怨东说念主不援助,恨东说念主不求医,嗔东说念主分歧药,责东说念主不请安,一向专起无明昏黑业心,见底无有是处,不知我方死活已有定数,假饶慞惶,还免得么?分外心乱,不自安定。又不知心是身之主东说念主,主东说念主不宁,遍身皆乱,岂不闻古东说念主云:“心慌意乱,地狱之门”,分外招愆。如此处心,轻病即重,重病即死,为浊乱其性故也。若事事不节,过分红病,是病因自作,无理取闹,更怨他谁?心性下功者,必不如此。各请思之。

  19、师因有病者极度弗成去得,乃普说云:修行之东说念主,先须看透万缘虚伪,次要看透此个身材一堆尘土,平日事上超逸,临行必得自若。昔山东有一庵主,临终迁化,淹延不得脱离,使东说念主问长春真东说念主。真东说念主云:往日但着于外缘物境上,未曾修皆,以此绸缪,不得摆脱。乃寄与语云:身非我有,性本虚空,一念不生,全身放下。庵主闻此语,心若有省,乃嘱众昆玉云:我为外缘所昧,以此心性无功,临行未定,今劝汝等,各各下功修皆身心,救此死活大事去。言讫遂终。又有一皆东说念主,临死未定,盘考众东说念主曰:我如何去得?或曰:想师真者。其东说念主想数日,又去不得。或曰:想虚空者。其东说念主又去不得。有一老仙闻而视之,其东说念主举以前想里事,今亦去不得。老仙呵曰:来时有个甚?去后想个甚?安以待命,时至则行矣。病东说念主闻语,稽首谢之而卒。大抵修行之东说念主,一切外缘,目前权用;我方本真,要实下功;物里事里,过得超逸;临行怎得不超逸?物上事上滞着染着,临行怎得超逸?急当修皆,死活难防,有日到来,外何以济?各请思之。

  20、师有云:修行之东说念主须要粗犷节,及至有志节,却多执固,执固则事物上欠亨变,及至事物上通变得,却便相沿过日也,以此学者如牛毛,达人如麟角。有志立者却知不得底,有知者却行不得底,虽行者却久不得底。大抵学说念之东说念主,先要归宗祖,次要有志节,须要识通变,专一勤行,久久不已,无不竖立也。

  21、或问曰:如何是真常之说念?答云:真常且置一边,汝向二六时中答理我方心性,看念虑未生时是个甚么?念虑既生时,看是邪是正?邪念则便泯灭着,正念则当用着。如何是邪念?凡无事时,一切事先思虑,皆是邪妄。如何是正念?目前有事,合接物利生,敬上安众,万般善心,不为己事,皆是正念也。其静则体安,其动则用正,不纵不拘,无昼无夜,涓滴不昧,常应常静,平平稳稳,就是真常之说念也。

  22、师有云:修行之东说念主为此顽心,自从无始以来循环,贩骨如山之积,万生万死,以于当天方省前非,欲求摆脱,是以昼不敢食,夜不敢眠,真金不怕火此顽心,要般般与俗倒置,方可顶用。若不真金不怕火心,见东说念主不睡,也如此作念造,心念如毛,及至触着便发炊火,至如百年不睡,济甚么事?顽心不尽,依旧循环。欲要换过此心,无论日夜,时常刻刻,动里静里,把这一派顽心裂教闹翻去,方可受用;元本真灵与宇宙相通,然后静亦然说念,动亦然说念,启齿亦然说念,合口亦然说念,更别求甚么?就是个超逸底说念东说念主也。

  23、师常有云:修行之东说念主把我方从来心上染习得偏重底念虑,着功夫用气力煅真金不怕火了,难舍着舍去了,乃至此身限到也要舍,况在心上底,但是虚妄,一一除尽,便无热闹阻隔也。若身外底一切事一切物不足缜密,咫尺斗殴与蚊虻相通,拂去则快,便自心上难遣底遣去者,那边就是循环种子耶?昔长春真东说念主在磻溪时,常有豺狼夤夜走动,迟早收支,或生怖惧,清旦欲作念藩篱,复自思想:如此田地,有此怖心,便欲遮护,毕竟死活障翳得么?却便休去,兀兀腾腾,任生任死,怖心自无,以至死活境中巍然不动,万般结缚一时摆脱,此是难行处行也。

  24、师有云:修行东说念主穷究死活大事,须索我方下手艺,不分日夜,一心理解,鸡犬不留;遇声色田地,见如不见,闻如不闻,内心不受,他家扰扰,非干己事,如目前风过一般,若关己事不得一霎应之,如此行耐久久自见功也。

  25、师有云:修行之东说念主,偷拍厕所女同学但见东说念主用事公正,我方仿效去,不可见他东说念主过,却失了我方也。不得递相瑕瑜。但存瑕瑜,自心不正,久进不得,正能掩邪,邪常谤正。凡存我相,常谤东说念主者,不解我方,乃是外说念邪宗也。若有正知正见,必于我方心上体究偏邪,搜求误差,若管他非,非正东说念主也。

  26、或问曰:如何是功行?答云:合口为功,启齿为行。如何合口为功?默而得之,无虑无思,闭口忘言,不求东说念主知,韬光隐迹,此是合口为功也。如何启齿为行?施诸浅近,教东说念主行持,利益群生,指导正说念,是启齿为行也。

  27、或问曰:视听食息手拈足行心思,此是性否?答云:说念性不即此是,不离此是。动静语默,是性之用,非性之体也。性之体,则非动非静,非语非默。古东说念主有言:“通衢要知宗祖,不离动静语默。”若认动静语默,就是认奴作东。主能使奴,奴岂是主哉?一切抬手动足,谈话视听,千态万状,及良久不动,皆是奴仆,非主东说念主也,主东说念主堂上终不得昭示于外,然得其用使臣则自承看成东东说念主矣。

  28、或问曰:某下三年死功夫,不错脱得循环么?答云:修行之东说念主当立决定志,时常刻刻精进真金不怕火心,不预改日,岂敢内存胜心,便望超脱?昔有说念东说念主初落发来,乃大言曰:某觑循环小可,着些功夫就是免了。有志下功,无意笃疾缠身,数年不愈,渐消其志。此岂不错胜心为之哉?

  29、或问曰:某于山中独行独坐,亲见山神报改日事,是真么?答云:常东说念主之心依着万尘,蒙昧不解,初机落发,雕琢尘心,随机得静,乍见静境,便生别个表象,神头鬼脸,认是心性,乃娇傲足,歌舞约束,或有自奉告改日事者,或空中绅士预告前事及有应验者,或有亲见往日师真神东说念主来到目前付嘱心性事者,若有心承认,就是着邪,如不撤回,养成心病,无法可疗。岂不闻古东说念主云:“见闻觉知亦是病患”,况是目击耳闻心思底,皆属声色田地?岂不闻经云:“视之不可见,听之不可闻,言之不可及,思之不可至”耶?今已于声色上觉得真,就是落邪说念也。昔有说念东说念主静坐中,或觉口中有酒味,又梦见东说念主送酒,明日果有东说念主送酒来,此是心空神应,不为奇特,认之则为着邪宗也。又有说念东说念主,坐中忽然神出外游,数百步复回,乃见本形依然危坐,如是数次,亦不为奇特,乃与泛泛念头出外一般,只争些子分明,若觉得功,就是着邪也。俚语有云:“万般吉祥不如无,泛泛安定却合说念。”

  30、师因众论智藏开时辞源涌出,乃云:修行之东说念主,初心离境,如镜乍明,智藏忽开,举意成章,不可住着。若心印定,不感而用,酿成狂慧,则了无功;仅仅神用,非说念体也,不可驰骋以为伎能,但训导则有功也。

  师因东说念主议住山,乃云:修行之东说念主物来要看透,境来要应过,应过一番便同应过一举。昔有说念东说念主住山,草衣木食,誓不下山,以为屏尽尘俗之累。一日,忽有二东说念主各持兵仗来索饮食,先生旋煮山果以待之,未及软,其一东说念主就釜中手取而尝,怒而言曰:此等物与东说念主食!便欲捣去釜底。先生初不言,见此二东说念主愠色兼以恶言激切,先生密谋,乃因事出外,探得所藏之棒,手按高歌云:二东说念主出来,尔等未必近得我!二东说念主外出笑曰:先生住山养成如此胜心,不如下山为俗东说念主去。二东说念主遂行,望之忽不见。先生方疑是圣贤校勘,悔之不已。此是境上试不过也。

  31、师因众议不动心,乃云:昔山东有说念东说念主于师父处自言真金不怕火尽无明火。师云:无明火尽则心不动,就是好东说念主。他日师密遣东说念主试之。日暮造门,庵门已闭,其东说念主厉声,以杖大击其门,先生内应,声已不顺,凑合开门,来东说念主体式急躁,先生见之相貌已动,又至堂上好色,其东说念主不解履便跳上座,殊失仪貌,先生震怒,深责其东说念主。其东说念主拱手笑云:某非敢如此,师令某来校勘先生不动底心来,今未及试已见矣,不须再勘。其东说念主大惭,尴尬可对。大抵修行东说念主虽有功夫,岂敢自矜?不觉时便勘脱。其时实到凄怨槁形,则无自诩之念;既自矜夸,便勘脱矣。便直饶到得不动处,朝上更有事在。

  32、师因东说念主论居圜守静事,乃云:昔有说念东说念主坐圜有年,一日众东说念主请出,冒昧去向,旧交见而问之曰:师兄向静处得来底于闹处可用,未知师兄取得端的不动处也未?其东说念主傲然,良久不言。友东说念主进云:某有试金石,可辨真伪。师兄试说汝数年静处得来底心,看如何也?其东说念主云:静处有甚么可说?友东说念主曰:似恁么,则披毛戴角还他口债去也。其东说念主忿然震怒,以至出骂。友东说念主笑曰:此是汝圜中得来底也,果试出矣。其东说念主遂怨,毕生断交。此东说念主不曾于境上真金不怕火心,虽静坐百年,终无是处,但似系马而止者,解其绳,则飞驰如旧矣。(圜,环堵也,中起一屋,筑圜墙闭之,别开小牗以通饮食,便东说念主送也。断交友,专意修行也。)

  33、师尝云:修行之东说念主,如大匠斫木,先正心墨,然后于偏邪分外处渐加斤斧,就正成材,随宜使用,不得动着心墨;若失了心墨,则无所取法矣。偏邪削尽,心墨端然,自与他相应,不错竖立一切器具也。

  34、师有云:修行东说念主时常心上无事,无可非议,逐日时常刻刻体究我方本命元神端的处,显然不昧,与虚空打作一团,如此才是说念东说念主底心也。积日累功,自有有用。是以见万般作为不如休歇体究我方去。若一向物上精心,相沿过日,却与俗心无异也。

  35、师因众议当家院门,乃云:修行东说念主入院,须量气力,理解简省,轻快过日,不可与无为一般争名竞利,却失了当初本旨,却忘了人命大事缘分,此是正理也。若能于此真金不怕火磨心性,不愿处肯去,苦楚当去,得快慰定不动,招待十方,自为利他,省心积行,功行两全矣。若不真金不怕火心,认物为我,则一向悭贪习性,窄隘罪行寻俗,误却远景矣。

  36、师因劝众住森林,乃云:丹阳真东说念主有词云:“学说念住森林,校浅量深,择其善者作厚交”。如果未能明至理、挈领提衿,凡在森林,递再会示,单刀直入,共修无上心性大决窍,非小可事。有等无见趣底,不寻老友,不住森林,漫说云游,又无论心性,南去北来,万里长征,白搭芒鞋,只寻低廉自若处,触着磕着又早走也,及要快着我方寻好住处,兼觅缘分,如此落发,不知甚么是我方紧切处,不知怎生过日?只图自若就是了也,殊不知前边有底死活决定到来,看汝着甚应付?岂可相沿过日,虚度时光?当初落发图个甚么?惺惺正人,细细思之。

  师因作务东说念主有动心者,乃云:修行东说念主外缘虽假,不可不应,应而无我,心体虚空,事来无碍,则虚空不碍万事,万事不碍虚空,如宇宙间万象万物皆自动作,俱无阻隔。若心存我相,事来必对,便有触拨,急过不得,撞着磕着,便动自心,自心既动,平稳不得,虽作苦竟日,劳而无功也。居全球中,及有作务,专防自心,不可易动,常搜己过,莫管他非,乃是功行。事临头上,便要承当,诸境万尘,不逐他去,自心明了,一切莫辨,如此过日,初心不退,自获大功也。

  37、师云:修行东说念主有一分功夫,便生一分胜心,有至极功夫,便生至极胜心,既有胜心,则有我相,我相胜心作大阻隔,如何取得心空境灭也?却要重添决烈,把我方身心厝在万物之下,常居东说念主后,自念千万不如东说念主,然后不错遣却矜胜之心。心同太虚则无我也,无我则与说念相应矣。

  38、师云:修行之东说念主静中田地甚有多般,皆由我方识神所化,因静而现,诱引心君。岂不闻古东说念主云:“凡总计相,皆是虚妄。”心欲遣识,识神尚在,便化形象,神头鬼脸,惑乱心主;若主不动,见如不见,体同虚空,无处住着,当然隐没,无境可魔,无物可坏也。昔有说念东说念主,心得休歇,一日坐间,忽见恶鬼大都,乘空而来,其东说念主安定此心,体若虚空,冥然不辨,拼此寂寞,任生任死,其魔自散,为有主在,寂然不动,岂有魔魅?妄心未尽,故显此相,体性湛然,则自泯矣。

  39、或问曰:守圜之东说念主,其功如何?答云:昔长春真东说念主在山东时,行至一不雅,后有坐圜者。其众修斋次,有东说念主覆真东说念主言:圜中先生欲与真东说念主语。真东说念主令斋毕再会去。不料间,真东说念主因出外,寻及圜所,以杖大击其门数声,圜中先生以为常东说念主,怒而应之,真东说念主便回。斋毕,众东说念主复请以再会,真东说念主曰:已试过也,此东说念主东说念主我心尚在,未可与语。遂去之。大抵居静,本为人命事大,打理固济,训导为功,遇境不动,乃是验也;今此击门之声是境,应者是心,心若无私,如同灰灭,拨之有明,亦无火焰,遇境不动,安详应过,就是心上有手艺也;今闻些虚伪声便早动心,一切恶境怎生过得?虽居圜中,济甚么事?受东说念主抚养口债,怎生还得?却不如向动用境中、物上事上,专一雕琢此心去,却是个有见趣底东说念主也。

  40、或问曰:修行东说念主有言知觉,又云是病,其旨如何?答云:真知以不知之知,真觉以无觉之觉,元本真灵蒙昧万劫,今方省悟,乃名为觉,一切知见皆从此生。若言有知有觉,又专欲常知常觉,乃是自缠自缚,无病自灸也。若一向神不知,鬼不觉,却一向透入别壳也。既悟本宗,知觉皆是用处,当用即用,不可为常也。

  41、师云:修行之东说念主尘心顿歇,俗虑沦一火,孤然显出我方元本真宗,就是从来先天底主东说念主。自承当得,纵脱自若,万般法界一时透澈。若到此地,才要韬光隐迹,保护训导,多则功多。若举意显扬,则不觉暗损光明矣。

  42、师云:修行之东说念主性故意钝,性钝者不可坚执,宜住森林,低下存心,与达理明心底东说念主结缘,缘熟当然引颈入说念,渐次开悟。若自性钝滞,又无见趣,逐日常与同类相从,交结尘俗,尘境缘熟,久必退说念,或遭魔境,作地狱见,无东说念主补救,一向沉堕,深可痛哉!

  43、师云:昔有住圜者绅士说大地,既入圜中,要见大地,心存此念,随念应现,不知是假,耳里闻底属声,咫尺见底属色,心上想底属妄,便见一双两好真仙圣贤现形,日间亲见,亦是虚妄田地,妄念所作,便认是大地,更不可取销,空匮一生,着邪着祟。殊不知大地是古东说念主心行到平稳休歇处,故有此名,如东说念主住处,治平按捺,扫除瓦砾,其地平整,不错居止,名为大地。修行之东说念主,心性平稳,事触不动,就是个不动大地;万尘染他不得,就是个清净大地;理解我方亘初法身,分分朗朗,承当得底,就是个圆明大地。凡言大地,亦有边缘去处,若到无地位、无方所、绝名言处,乃所谓玄之又玄也,如此岂不错目击耳闻心想底便谓是了哉?

  44、师云:无为者天说念也,有为者东说念主说念也。无为同天,有为同东说念主,如东说念主担物,两端俱在则停稳,脱却一头即偏也。若两端俱脱去,和担子也无,却到蓝本处。

  45、师云:昔东堂下遇雨,知县东说念主普请不择老幼搬坯,众皆竞应,唯独老仙安坐不出。事毕,全球团坐,有言于长春真东说念主者,真东说念主呵之云:坯尽坏,值几何?一东说念主真金不怕火心,端的到休歇处,如宝珠无价。且量各东说念主心性用事去!大抵教门中以得东说念主为贵也。

  46、师云:昔长春真东说念主堂下有当厨者,众皆许其柔柔低下,未始动心。真东说念主知之,密令东说念主试,朝晨于厨中所用杂物移之他处。其东说念主造粥渍米及釜,急求匕杓不得,以至溢出,乃大动心。真东说念宗旨之,教云:直饶溢尽,仅仅外物,何消恶意?其东说念主方省,礼谢不已。

  47、或有医者问云:某行医说念,死者救活百余东说念主,其果如何?答云:直饶救尽六合东说念主,亦不如救我方死活去。世间福报有尽限,我方修皆到无死活处,此福无限量。

  48、或有匠东说念主问云:某修大殿,不征工价,如此至心,合有何果?答云:不如清静东说念主默坐一时刻,盖有为之福有坏,无为之福无坏。

  49、师示众云:东说念主生于世,所为所作,无不报应,谓如体说念者得说念,作福者得福,作孽者得孽,爱东说念主者东说念主爱之,恶东说念主者东说念主恶之,敬东说念主者东说念主敬之,慢东说念主者东说念主慢之,低下者东说念主下之,信东说念主者东说念主信之,利东说念主者东说念主利之,害东说念主者东说念主害之,自豪者东说念主抑之,欲先则东说念主争之,自立则东说念主敌之,故云:“种兰得香,种粟得粮”,皆报应之理也。若存利心,矫诈为之,以取东说念主心,则失真矣。

  50、师云:修行之东说念主,大忌说东说念主长短瑕瑜及东说念主间兴废,一切世事,非干己者,口不可论,心不可思,但说瑕瑜,便昧了我方。若专真金不怕火心,常搜己过,那得手艺管他家屋底事?凡是为东说念主,总有公正,宜相仿效,他东说念主恶处,自当障翳,更莫情切,渐到休歇也。

  51、师示众云:修行之东说念主,乡中便了说念也休住,酒肉食了飞升也休用,眷属就是忠良也休恋,众东说念主爱底休爱,东说念主都非底莫非,我方浑是莫认,睡里得说念也休睡,不是好伴休合,有害之言休说,遇事成时莫喜,遇事坏时莫忧,胜如己者学之,不如己者教之,东说念主亏己者福也,己亏东说念主者祸也,言过行者虚也,行胜言者实也,有欲情者东说念主事也,无尘心者仙说念也,肯低下者高也,肯清寒者富也,返常合说念,顺理合东说念主,正说念宜行,邪门莫入,通说念明德,体用圆成,是谓全真也。

  52、师云:古东说念主学说念,心若未通,不远沉求师参问,倘若针芥投合,心性显然,更无疑虑,然后或居圜堵,或寄林泉,或乞市中,或立宫不雅,省心守说念,更无变坏,此修真之上士也。有一等落发,性又不解,更懒参问,心高好胜,自执己是,诈装高说念,亏功失行,两下幻灭,骇东说念主抚养,不思己德如何消受?如此之东说念主,住圜也不是,讨饭也不是,死活到来,都不顶用,盖不愿于根本高下手艺也,直至百年,无有是处。

  53、师云:修行之东说念主打理自心如一尊木雕圣像坐于堂中,虽竟日无东说念主亦如此,幡盖蜂涌亦如此,香花抚养亦如此,走动标谤亦如此,惟比木像通绽开神,轩敞泼地,明说念明德,一切事上物上却不住着也。

  54、师云:说念东说念主真金不怕火心如铸金作鸡,形象虽与鸡一般,而心常不动,孤立于鸡群,鸡虽好斗,无有敢近傍者。体说念之东说念主心若寒灰,形如槁木,六合之东说念主虽有好争者,则弗成与争矣。故经云:“夫惟不争,故六合莫能与之争。”

  55、师云:这个有体用、没尔我、无可非议底至心,自从亘古未有宇宙以前禀受得来,不可说念有,不可说念无;古今圣贤,六合老说念,东说念主皆得此,然后受用;千经万论乃至一大藏经,仅仅说这些子;上天也由这个,入地也由这个,乃至宇宙万物、虚空无限际,亦是这个音信期骗。会得底,不被一切物境引将去,不被一切念虑左右,不被六根瞒过,这个就是忠良底日用,就是圣贤底行踪,就是远景说念子也。

  56、师云:凡住森林,云集方来,岂得东说念主东说念主一等,个个同条?喻如大山,草木毕备,有不材者,有成材者,有特立者,有依附者,也有灵苗瑞草,也有荒榛按捺,万般不同,马虎任运,自有循序,山体巍然,原无拣择,一一含摄;活水积石,茂林丰草,兽走禽鸣,满是神通妙用,彼各相资,如蓬在麻,不扶自直,坚贞不渝,各得竖立。若欲截长续短,变青作黄,岂惟各不得安,抑亦失其人性也。

  57、师云:往昔在山东当家时,竟日杜门,不接东说念主事,十多余年,以静为心,全无功行,向没东说念主处独坐,无东说念主触着。不遇境,不遇物,此心如何见得成坏?就是空落后光,若天不利物则四时不行,地不利物则万物不生,弗成自为利他,有何好事?故长春真东说念主云:“动则安东说念主利物”,盖与宇宙之说念趋奉也。

  58、师云:修行之东说念主若玄关欠亨,心性不解,则其业识弗成无为者,盖为无福德故也,乃当于有为处、教门中随分勤劳,招待方来,低下存心,恭敬师友,常行浅近,屏去私邪,久久缘熟,日进一日,自有透得处,不堪如两端空担?弗成无为,弗成有为,相沿过活,无功无行,稳处着脚,甜处着口,闲管世事,闹处出面,恣纵身心,不惧神明,遐想有日,岂不闻长春真东说念主云:“心性下功,全抛世事,教门使劲,大起尘劳。”又无心性手艺,又不教门使劲,相沿过日,请自思之,是何东说念主也?

  59、师云:缘分特地,非由东说念主力,必顺当然,安以待命。内功新手,全在自心,自能效率,我方有功,行与不行,各各快意。教门不开,须当隐伏,心与天通;教门既开,外功亦应,合天应东说念主。功不厌多,行不厌广,但在此心坚固,乃可竖立耳。

  60、师云:说念无不在,头头皆是,色色俱真,惟在我方临时驱用,更别有甚么事?奈东说念主心尘缘障重,不解根源,摘叶寻枝,随波逐浪,回机者少,迷执者多。纵有钻研,不求信得过,纽执作念造,见神见鬼,屋下架屋,颠回到顾,不悟幻身有限,光景难留,一息不来,如之何也?

  61、师云:凡日用者,看破红尘,意不过游,放而不逸,制而不拘,明心识法,去智离空,十二时中,想现前。若滞现前,亦非其理,若离现前,无有是处。会动静,知去来,般般放下,无挂无碍,就是个纵脱自若底东说念主也。但说皆非,自当音信。

  62、师云:宇宙者,万物之父母也。天无不盖,地无不载,岂辞别这个好、阿谁恶?一般盖载,一般临照。故凡在上者,乃是天命教在上,当似天一般盖覆,安养存恤一切鄙人底东说念主,不可分我尊尔卑;凡在东说念主之下者,亦是天命分定鄙人,当似地一般承奉于天,敬仰听从在上之东说念主,不可涓滴薄待。既在宇宙之间,必须合宇宙之说念也,不关联词分外妄作,有凶祸刑罚也。

  63、师云:修行东说念主本宗上无亏,行业上宅心,物境上速往日,东说念主事里不住着,邪念不起,纤绝不立,微尘不染,晃朗虚明,不着空,不着有,不司法相,不执我见,兼众东说念主之光明,久久相资,融通内外,就是圣贤地位,更有甚可疑也?

  64、师云:修行之东说念主,行藏任分,弃取随宜,低下为心,中正为则,审动静之源,节视听之用,万缘皆断,一志真常,万古绵绵,乃无变坏也。

  65、师云:说念东说念主日用,体天法地,常清常静,明而不昧,济物利生,虽混于万尘诸境之间,真源湛寂,无有拒绝,快意出离死活结缚,此是一段大事缘分。奈何不悟之东说念主,中无期骗,欲情攻于内,根尘诱于外,不得目田,四生从此而循环,六说念因兹而走作,换却头皮,难同当天也。

  66、师云:夫为说念者,抱朴含淳,潜通默运,除情去欲,损损存存,于物无私,办事显然,曲己从东说念主,修仁蕴德,涓滴之过必除,幽微之功必积,瑕瑜俱泯,心法两忘,朝上之机当然达矣。

  67、师云:修行之东说念主当初落发,本为此人命事大,岁久不觉,为物所移,却学理论伎俩,百种所能,仅仅为奴作婢之事。何以知之?凡是伎艺,必欲东说念主前呈,似此不是为东说念主所役也,岂是清净无为主东说念主之事?是以说念:“智者不为智者所用,而愚者用之;巧者不为巧者所使,而拙者使之。”谓如辩者说之,默者听之,仔细详之,孰忙孰闲?凡欲修行,心性显然,而守愚拙,则六合之智巧者皆为之使用矣。

  68、师云:朝上师真所传要妙,行事之际密符天意,岂可执一端便为说念哉?以迹不雅之,古东说念主用处各各不同,妙本灵源未始有异,喻如东说念主心之用,在目为见,在耳为闻,在口为言,在心为思,在手为拈,在足为行,所用不同,心体无别。况今师真密旨,所谓教外传闻,言思绪绝,悟者快意,乃是真师密传之妙也。

  69、师云:吾说念密传,不不错有心求,不不错无心得,以不知而知,以无得而得。世之惑者,以服色求说念,以言说求说念,以威仪求说念,以法相求说念,俱不得其大全。殊不知说念无痕迹,以迹求之非说念也。复究此迹自何而来?知其所从来,则有非声色、非作念造、非威仪、违纪相者存于中,盖不不错知知、以识识也。仅仅这个分内圆成、真信得过实、合宇宙、合圣贤、合鬼神、合万物、如此一大事缘分,岂容尘垢声闻痕迹而能见之哉?

  70、丹阳真东说念主云:“真乐真闲无辩论,至微至妙绝琢磨。”没琢磨处却近也。

  71、师云:落发东说念主久居森林,旦夕训导,旦夕雕琢,尚且乖疏,相沿不进,说念心渐减,尘事日增,放荡纵脱,弗成虚静,况在俗中孤行孤立,尘情流逝,爱境牵扯,障说念缘分头头皆是,不自知觉,虽遇圣贤,弗成劝化,百端纽执,诳惑故土,报复衰落,福消业长,渐渍繁重;若肯回头,犹能救得;合尘背说念,独力难支,地狱不远矣。

  72、师云:学说念之东说念主不厌参问,如东说念主行路,勤问则不迷。东说念主间小伎无师则不得,况兹通衢视之不见、听之不闻?初机不遇,凭何了悟?苦中之大,莫过死活,不亲近至东说念主,如何免得?故云:“古东说念主学说念非草草,侍奉真师直到老。”若不知下手去处,又不亲近达东说念主,虽有志行持,千差万错。

巨乳动画

  73、师云:自来学说念之东说念主,必须苦己利他,暗积功行。若复纵心,非理行事,不惟独辱教门,抑亦自招殃咎。为身为口,不清不俭,与俗无异,如此受用十方汗血之物,未是低廉,乐中受了,苦里还他,死活到头,更无应付。既居门下,何不真金不怕火心?

  74、或问曰:学说念之东说念主终夜不寐,其旨如何?答云:学东说念主不寐,本以真金不怕火心为事。若不收心,济甚么事?至如赌博弈棋、织纺罗磨之东说念主夜夜不睡,则满是得说念底东说念主耶?此等之东说念主,十二时中,利心诱引,仅仅贪财,扯后腿心灵,如蚊虻咂肤,故不得眠。修行之东说念主不同于此,睡是一欲,若不换过,助长邪妄,恶浊欠亨,盖属阴界,如东说念主防盗,端然坐待,其盗自退;专以真金不怕火心,恐致流寇,谓此一心本无定体,在阳则明,在阴则暗,熟境不存,无为清静,性珠明了,此是以日夜不寐也。

  75、或问曰:学说念之东说念主甘受贫苦,其理何在?答云:若但认贫瘠饥寒为是,则街头贫子冗忙之东说念主满是忠良也。盖修行之东说念主以说念德为心,以清净为念,削除诈伪,贪求妄作一时遣尽,比好意思无私,身外之物未始精心,故有云:“遮皮盖肉衣,更选甚好弱?填肠塞肚饭,更择甚精粗?”唯究死活,真金不怕火心为事,故不念身材之苦也。

  76、或问曰:改日罪福还有也无?答云:改日且莫论,据目引子之。汝发一心,欲于圣前顶礼膜拜,以手拈香,其心发愿云:愿家族沉静,增福添寿。此不是作善底心,便望得福,虽得福亦不知。盖修善者明修而暗报,故未始有知者。若汝发一恶念,持刀杀东说念主,才举此心,便承当偿命,此必不可于分明至公处作得,伺其恶浊无意中造下,不久披露,便当偿命。此不是望罪得罪,此罪明知,盖作恶者暗作而明报。此则目前东说念主为,势必分明之事,况天伺察东说念主所不知者,何方逃之?不可不戒。

  77、或问曰:天国地狱,从来有说,还信得过否?答云:天国者阳界,主善主福,地狱者阴界,主恶主祸。古东说念主立教,天国地狱出自东说念主心,心行所为,冥然相应,谓如常清常静,利益一切,诸善施行,显然不昧,便属阳界;万般诸恶,坑陷起义,旁生邪说念,便属阴界,无明昏黑,逐旋增长,滓秽尘垢皆属黑簿,东说念主神退却,心君颓落,众苦交煎,无东说念主补救,就是地狱。古东说念主云:“心清意静天国之路,心慌意乱地狱之门。”喻如有一山路,绅士传说有杀东说念主贼,邀截行路,往往害东说念主;若心信从,寂寞不行,后必无害,若心不信,酩酊前行,及至山中,无事则已,若实有贼,即落奸徒之便,悔之何及?地狱之说,亦如此义。大抵为恶不如作善,善纵无报,有何罪行?恶说念强行,凶祸及矣。目前显然,尚无懊悔,何况幽冥岂得预知?

  78、或问曰:有云朝上一事东说念主东说念主俱足,更煅真金不怕火作甚么?答云:凡心未真金不怕火,喻如石矿中有白金,未经煅真金不怕火,仅仅顽石。置之大冶洪炉,真金不怕火去滓秽,分出真物,既已成金,不复为矿。修行之东说念主亦复如此,将从来蒙昧染着之心,便同顽矿,以志节为大治,以慧照为工匠,殷勤煅真金不怕火,一绝不存,真金不怕火出我方本初无碍底至心。既已成真,不复为假,当自戍卫,坚固储藏,快意受用,此就是亘古圆明底无价宝珠也。

  79、或问曰:若到清净无为处,是彻也未?答云:此以体言,不足为法也。至于端的处,则不可言,不可思,不不错智知,不不错识识,妙绝名言,方始相应,不即动静,不离动静,岂不错无为清静而定之哉?

  80、或问曰:昔闻丹阳师父以悟死而了说念速,其旨如何?答云:修行东说念主当不雅此身如一死囚,牵挽入市,步步近死,以死为念,事事割弃,虽有声色境物纷华周匝围绕,目无所见,耳无所闻,想尽忘,此身亦舍,何况其它?以此真金不怕火心,故见功疾,死中得活,不生不死。学说念初机,救护死活,看成是念。东说念主生片晌,一息不来,就是死地。紧切精心,勤修精进,遣尽凡心,自为利他,递相救拔,不可相沿也。

  81、或问曰:心无染着,放旷任缘,合说念也未?答云:起心无着,就是有着,有心无染,亦着无染,才欲静定,已堕意根,纵任依他,亦成邪见。无染无着,等是医药,无病药除,病去药存,终成药病。言思绪绝,方始到家,罢问程途矣。

  82、师云:说念尴尬说,惟指善恶,善则竖立无上出世缘分,有天国无地狱,恶则堕落正式苦趣,有地狱无天国。分此二途,盖因迷悟,悟则一瞬成圣,迷则万古衰落。幸得东说念主身,宁不思之?

  83、师云:凡圣同途,只因明昧,明之则为圣,昧之则为凡。凡东说念主之心,不愿刳情去执,弃妄除邪,逐境迁流,随情清脆,取一时之乐,积万劫之殃,不省不思,莫悟莫觉。

  84、师云:修行东说念主先要明我方本宗,次要通教授。若本宗欠亨,如东说念主无目,不分说念路,举足差讹;若教授不解,如东说念主有目而坐昏黑中,则有过火我见。须要俱通,方得圆应;若俱欠亨,如大黧黑坐而又无目,何时得出也?

  85、或问曰:说念家常论金丹,如何即是?答云:蓝本真性即是也,以其快利刚明,变化融液,故曰金;也曾煅真金不怕火,圆成具足,万劫不坏,故名丹。体若虚空,内外莹彻,一绝不挂,一尘不染,辉辉晃晃,照应无方。故师祖云:“蓝本真性号金丹,四假为炉真金不怕火作团,不染不思除休想,当然滚出赴仙坛。”世之东说念主有言金丹于有形象处作造,及关情欲,此地狱之见,乃淫邪之所为,见乖东说念主说念,入旁生之趣矣。

  86、师云:学说念之东说念主,于万事不干处,诸尘不染处,与宇宙近似处,向这里体究彻,则“先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于东说念主乎?况于鬼神乎?”

  87、或问曰:如何是狡饰?答云:谁教汝作此问?其东说念主拱手云:弟子自出意来。答云:恁么,则汝自会也。其东说念主笑而稽首。

  88、或问曰:既往者不追,改日者不预,目前当如何?答云:灭动不朽照,更要会得这个灭动底是谁?得则权利在手,灭也由汝,不朽也由汝。

  89、或问曰:改日往日心则不问,如何是目前心?师正视云:此不是目前。复折腰云:此不是目前。反问云:汝会得也未?其东说念主笑云:会不得。师复云:打开着眼,一个目前也不会,更说甚往日改日?

  90、或问曰:如何是祸福?答云:积木成林,积石成山,积水成海,积善成福,作恶成祸,祸福之源,本自一心,积之方成。可失慎之?

  91、或问曰:如何是善恶?答云:一切好心皆为善,一切起义心皆为恶,东说念主不知之善为大善,东说念主不知之恶为大恶,善恶都不思处,别有朝上事在。

  92、或问曰:常东说念主亦有病,说念东说念主亦有病,如何是别处?答云:昔者丹阳师有疾而医者弗成诊其脉,壶丘子危坐而相者弗成得其真,何也?心不在物则造化弗成移,性不离宗则鬼神莫能测,况医卜之凡乎?此与常东说念主异也。

  93、师云:修行之东说念主正眼不开,圆机不发,但向别东说念主痕迹上寻觅,言句上裁度,终无是处,喻如无眼东说念主,虽绅士说日月之光,终不自见,仅仅想象,盖不曾向我方心高下手艺也。

  94、或问曰:动静境中,如何即是?答曰:自心清静,虽有稠东说念主闹市冗攘之间,不干己事,从他扰扰,却同静室中,百无总计。若在圜堵静室,无东说念主乡里,一似十字路口,对圣对真,不敢起涓滴妄念,如此则在动境里也不碍,静境内也不碍,更有甚分外惑东说念主之事?

  或问曰:既言和光同尘,却说念不着事,如何?答云:天是天,地是地,山是山,水是水,物是物,我是我,虽与混同,如何相着得?

  95、或问曰:万形万状,各各不同,怎生一体同不雅得?答云:天是说念,地是说念,万物皆是说念,彼亦是说念,此亦是说念,形象虽殊,说念无不在,如何不同得?

  96、或问曰:东说念主皆取乐,说念东说念主就苦,何也?答云:众东说念主不知真乐,以心肯处为乐,被欲心引在苦楚,便认苦为乐,逐日精心绪度,专求世乐,不得则忧苦扯后腿,心灵永无自若,是谓大苦。学说念之东说念主不求世乐,心存通衢,遇苦不苦,无苦则常乐,心得自若。凡有乐则有苦,无乐则无苦。心无苦乐,乃所谓真乐也。

  97、或问曰:如何出得罪福因果?答云:罪福因果属阴阳之壳,若汝出得阴阳之壳,则无罪福因果也。如何是阴阳壳?凡是心上起一毫头许私邪利欲恶念,便属阴壳,有一毫头许善念,便属阳壳,在阴则有恶报,在阳则有善报。若曾真金不怕火心,体如虚空,亦无善亦无恶,无涓滴挂碍处,作东得,则祸福着他不得,因果挽他不着,就是个出阴阳壳底东说念主也。在家之东说念主,未曾有一善念在心,十二时中仅仅图财图利,汝死我活,坑东说念主陷东说念主,一派无明昏黑业心,则堕在阴阳壳内,阳说念上也去不得,怎生出得阴阳壳?便待要无罪福,无因果,不亦难乎?汝自造下,怎生避得?是以折腰合眼,教他阎老答理去也。

  98、或问曰:改日托生之事,端的如何?答云:东说念主生一生,随情自造,成个下世底模型,作善底造下个善模型,作恶底造下个恶模型,以至尽此报身,一性离却这个壳子,如故铁镕成金汁,被造物者倾在自造底模型内,或为东说念主,或为旁生,无理取闹去也。造物者岂有心教汝为旁生,岂有心教汝为六说念?是汝一生自造底壳子落在其中,隐匿不得。先有此性,便有此物,谓如横蛮者为蛇,吝啬者为犬,淫杀者为豕,贪暴者为狼,约略皆类此。宇宙之间,万形万状,不可言尽,皆无理取闹。故古东说念主云:“同于金石,化为金石,同于水火,化为水火。”其言信也。倏得之间,一失东说念主身,万劫不复。何不思之?

  99、或问曰:某今年老,弗成多学,乞师向无上极玄极妙处说一句。答云:把汝这个求无上极玄极妙底去了,则就是也。

  100、或问曰:六合立教,各说异端,自瑕瑜他邪正,未知谁是?答云:此有两端,有修皆者,有应世者。修皆此心如宇宙一般清静,日月一般显然,四时一般运化,能应其事,能归其根,更莫问朝上如何,只此就是正说念之作用也,惟修皆者能之。若理论念诵得,如法身上装饰得,作相一个个堪看,使东说念主东说念宗旨喜,此是教门中应世底枝梢花叶,干甚修皆事?干甚正说念事?此是权时使用。而且心上争东说念主争我,争财争利,心与俗东说念主一般,怎生说念得我是正教也?明目者识之。

 

栖云真东说念主简介

  栖云真东说念主王志谨:1177—1263,元代全真说念一代宗师,法号志谨,又称栖云真东说念主。自幼夙有说念缘,及长至山东拜郝太古为师,不立文字,说念法猛进。太古仙逝后,韬光隐迹,由是获全于浊世。后从长春真东说念主北游燕蓟,隐居于山林之间,诸方学者多从之质疑,令闻遐播。长春仙去,遂远出游方,所至之处,老小贵贱与方外之人皆罗拜于前,愿为门弟子者动以千数。不管童隶,凡有拜问,即答之,其云:“凡隶说念教,皆太上之徒,吾之昆季也。六合之患,莫大乎倨傲应付。说念性东说念主东说念主具足,奚分长幼乎?”闻者无不叹服。元中统四年(1263)成仙,倾城号泣三日。

 



上一篇:日韩情色电影 蒋梦婕桂纶镁嘟嘴玩亲亲 合影被指神撞脸(图)
下一篇:123性爱网 途昂四驱车最提议买的三个车型(途昂四驱评测)

Powered by 小色尼姑庵 @2013-2022 RSS地图 HTML地图

Copyright Powered by站群 © 2013-2024